《风水大法直讲》第一讲
风水地理有关的门派
前 言
《葬经》气感篇云:「葬者，乘生气也。」
开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如「乘生气」这三个字说得那么到点到位。
「生气」，就是大自然孕育万物之气;包括阳光、空气、水份和电磁场等相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。「生气」表现出来，就是生命力，活力，葬法说到底，就是为了获得生气。
《葬经》云:「气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又云:无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。」而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
风水术最核心的秘密，就是乘生气;最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散;水抱则可以聚气，使气行之有止;气聚则人生，气散则人死。
《水龙经》云:「水飞走则生气散，水融注则内气聚;未看山时先看水，有山无水休寻地。都说明了风和水的重要性。」
《青囊序》云:「先看金龙动不动，次察血脉认来龙。」「金龙」即为至动之气，也即旺盛之生气也。
也就是说:
龙要，高低起伏，龙飞凤舞，才有生气;
水要，曲屈有情，之玄来去，欲顾还留，方有活力;
穴要，山环水绕，才聚生气;
砂要，端正清秀，得位有情，才显生气;
土要，坚实色润，才蕴生气;
向要，当运乘时，才纳生气。
《葬经》曰:「气感而应，鬼福及人。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。是以铜山西崩，灵钟东应;木华于春，粟芽于室。」
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。
风水之法，得水为上，藏风次之。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体;行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的******场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰:天一生水。
气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰:地六成之。
生气在水，谓之外气，随水而横流;生气在土，谓之内气，随土而生万物。
所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互相联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。
阴宅:以亡者来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。
阳宅:凡属人生前的活动场所，都属于阳宅;应该包括生活方面和生产方面的阳宅。
生活方面的有，民间住宅、宗祠、公馆、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有，工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟鎭、城市、田庄等。故，要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。
世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气，好象是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。
扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。
君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力和探取相应的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的要避，增高或益下，这种微妙，明师的运用，使能玄通阴阳而功夺造化。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。
形势派注重峦头方位的结合，理气派注重里时运生克的原理，虽各有所长，但论到某一定层次，其效应结果是一致的，可谓是殊休途同归。
风水地理有关的门派
严格地说起来就是「峦头派」和「理气派」。
一、峦头派:形势派。形象派。形法派。
形峦之理气，是指将山水结构冠之于理气名，并赋于一定性状的一种风水学说，它并非单独讲形势，也并非单独讲理气，而是将形势与理气结合起来，用于辨认山水结构性质与功能的一种理气方法。
山，指来龙。来龙的势险要，必定有吉穴;选址点穴的方法，是葬其所会;即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。故，葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶;吉者而取之，凶者而废之、避之。
在这里，形峦并非指方位，而是借用五行、星象、人体、动物、植物、器皿、物件等名称和性状，给单体的山与水冠名，并由此初步确定此山此水吉凶的一种风水识别方法。
二、理气派:八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、玄空飞星派、玄空六法派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。
理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。
正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，故学习风水学的人要特别注意选择，否则误入其门，还可能做出凶祸的风水来，求福反遭祸侵。
第一篇 峦头派
第一节 形势派
峦头以自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、穴、砂、水。
形峦以远为势，近为形;千尺为势，百尺为形。
形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论吉凶。
其将山峰以五行命名，五行即金水木火土五行，即将山峰归纳为五类:木直、火尖、土平、金圆、水曲，称为正体五星。
《地理人子须知》将此五星又分为清、浊、凶三格。如木星，清者主文昌、科举、声誉、发贵;浊者主才能、技艺;凶者主刑伤、夭折。
把一个山峰称之为金、为水、为木、为火、为土，这已经加进去了五行这一理气方面的内容，故言此为五行类的形势之理气。
在水法上，也将其分为五种，水，土、金、水形多吉，木、火形皆凶。一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论吉凶。
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